Do livro Chama viva de amor
Esta chama de amor é o Espirito de seu Esposo, que é o Espírito Santo. Sente-o a alma agora em si, não apenas como fogo que a mantém consumida e transformada em suave amor, mas como fogo que, além disso, arde no seu íntimo, produzindo chama, conforme disse. E essa chama, cada vez que flameja, mergulha a alma em glória, refrigerando-a ao mesmo tempo numa atmosfera de vida divina. Eis a operação do Espírito Santo na alma transformada em amor: os atos interiores que que produz são como labaredas inflamadas de amor, nas quais elevadíssimo, toda feita um só amor com aquela chama. Daí vem a ser preciosíssimos os atos de amor feitos então pela alma, e num só deles merece mais e tem maior valor, do que tudo quanto havia feito de melhor em toda a sua vida, antes de chegar a esta transformação. A mesma diferença existe entre o hábito e o ato acha-se, aqui, entre a transformação de amor e a chama de amor, diferença igual, também, à da madeira inflamada e a chama que produz, pois a chama é o efeito do fogo ali presente. Daí podemos concluir que a alma no estado de transformação de amor tem ordinariamente o hábito do mesmo amor, assim como a lenha sempre incandescente pela ação do fogo; seus atos são a chama que se levanta do fogo do amor, e irrompe tanto mais veemente quanto mais intenso é o fogo da união, em cuja chama se unem e levantam os atos da vontade. É esta arrebatada e absorta na própria chama do Espírito Santo, à semelhança daquele anjo que subiu a Deus na chama do sacrifício de Manué. Assim, neste estado, a alma não pode fazer atos; é o Espírito Santo que os produz todos, movendo-a a agir; por isto todos os atos dela são divinos, pois a alma é divinizada e toda movida por Deus. Donde a cada crepitar dessa chama que a faz amar com sabor e quilate divino, parece-lhe estar recebendo vida eterna, pois é elevada à operação de Deus em Deus.
Tal é a linguagem e palavra com que Deus fala nas almas purificadas e limpas, em termos incendidos, conforme disse Davi: “A TUA PALAVRA É CHAMA ARDENTE”. E o Profeta: “Não são as minhas palavras como um fogo?” Essas palavras, segundo afirma o mesmo Senhor no Evangelho de São João, são espírito e vida. Percebem-nas as almas que tem ouvidos para ouvi-las; e estas, como digo, são as almas puras e enamoradas. As que não tem o paladar são, e gostam de outras coisas, não podem saborear o espírito e vida que em tais palavras se encerra, antes, pelo contrário, só acham nelas insipidez. Por esta razão, quanto mais sublimes eram as palavras ditas pelo Filho de Deus, tanto maior era o aborrecimento de alguns que estavam imperfeitos; assim sucedeu na pregação daquela doutrina tão saborosa e amável sobre a sagrada Eucaristia, quando, então, muitos volveram atrás.
Biografia
Fonte: https://www.carmelitaniscalzi.com
Giovanni della Croce (Juan de Yepes Álvarez) nasceu em Fontiveros (Ávila) em 1542. Tem dois irmãos: Francesco e Luigi. Seu pai Gonzalo morreu quando Giovanni era muito jovem. Os parentes toledanos deserdaram Gonzalo por causa do casamento com Catalina, de uma classe social inferior.
É por isso que são pobres e ficarão ainda mais pobres quando seu pai morrer.
Catalina parte para as terras dos Toledanos para pedir ajuda à família de Gonzalo: vai a Torrijos, mas sem sucesso; continua para Gálvez, onde o médico da aldeia dá as boas-vindas a Francesco. Catalina retorna a Fontiveros com Giovanni. Depois de um ano, ele vai para Gálvez e volta para casa com Francesco e Giovanni porque as coisas não vão bem. Mudam-se para Arevalo, mas provavelmente voltam a Fontiveros para partir para Medina del Campo. Dada a pobreza, Catalina pode deixar o pequeno João entrar no Colégio de Doutrina. Também foi internado como enfermeiro no Hospital da Conceição ou “de las Bubas” (de tumores), e também foi aluno externo do Colégio Jesuíta de 1559 a 1563.
Em 1563 ingressou na Ordem Carmelita de Sant’Anna de Medina como noviço e professou no ano seguinte. Ele foi imediatamente estudar na Universidade de Salamanca: três anos de filosofia como estudante comum e um de teologia (1567-1568). Este último, após o encontro com Santa Teresa em Medina durante as férias de 1567.
O Santo o desvia da ideia de se tornar um Cartuxo. Ela aceita o pedido de mamãe para se juntar à nova família carmelita que está organizando, mas a condiciona a não demorar muito.
Retornando a Salamanca em 1568, ele continua a dialogar com Santa Teresa sobre a nova vida carmelita. Ele a acompanha na fundação do mosteiro de Valladolid e se informa cuidadosamente de tudo. Depois desse noviciado particular, Giovanni vai a Duruelo (Ávila) para adaptar a casa, doada ao Santo, como o primeiro convento dos frades.
A inauguração oficial é 28 de novembro de 1568. O Santo visita a comunidade durante a Quaresma de 1569.
Giovanni della Croce é nomeado mestre de noviços em Duruelo e com esta missão passa para Mancera, para onde os frades se mudam definitivamente em 1570. No mesmo ano, é chamado a reorganizar o noviciado de Pastrana (Guadalajara). Retorne para Mancera. Em abril de 1571 um novo destino: Reitor do Colégio de Alcalà de Henares. No ano seguinte, provavelmente em maio, é solicitado por Santa Teresa como confessor do grande mosteiro da Encarnação, em Ávila, do qual ela é prioresa.
Em Ávila passou cinco anos, tornando-se famoso como exorcista por seu poder contra os espíritos malignos e como um notável diretor espiritual. De Ávila é levado à força pelos calçados Carmelitas que o aprisionam no convento de Toledo. Após nove meses na prisão, ele escapa em agosto de 1578.
Em 1578, em Almodovar del Campo (Ciudad Real), participou do capítulo de Scalzi, onde foi nomeado superior do convento do Calvário (Jaen). Parte para o novo convento da Andaluzia e a partir daí, em 1579, funda o convento-colégio da Ordem na cidade universitária de Baeza, onde será Reitor.
Em janeiro de 1582 mudou-se para Granada. Nele, no convento dos Santos Mártires, foi nomeado prior três vezes. Em 1585 foi Vigário Provincial da Andaluzia. Da Baeza participa do Capítulo de Alcalá de Henares que sanciona a separação da Província dos Descalços (1581). Participa dos seguintes Capítulos: Almodóvar 1583, Lisboa-Pastrana 1585, Valladolid 1587, Madrid 1588, 1590, 1591. No Capítulo de 1588 é a segunda autoridade da Ordem e como tal muda-se para Segóvia como membro do novo Governo da Consulta, presidindo as sessões em que o Vigário Geral Nicola Doria está ausente. Ele constrói um novo convento em Segóvia. Ele sai de Segóvia para La Peñuela em agosto de 1591. Ele adoece e é transferido para Ubeda em 28 de setembro. Ele sofre muito com o prior do convento e com a infame perseguição de Diego Evangelista.
Ópera
John gostava mais de falar do que escrever sobre assuntos espirituais; sua vocação mais profunda é o magistério oral. Escreveu espontaneamente os ditos de luz e de amor, as Cartas, a Cautele e pouco mais, enquanto os grandes tratados: Salita-Notte, Cantico e Fiamma os compunham a pedido de frades, freiras e leigos.
Para se ter uma ideia da produção literária de São João da Cruz basta pegar uma das boas edições que circulam atualmente. Normalmente são divididos entre obras principais e textos curtos.
As obras menores também são chamadas de textos curtos, mas isso não significa que sejam menos importantes ou tenham um conteúdo inferior ao dos outros escritos; eles são chamados assim apenas para a menor quantidade de páginas.
Se entre os pequenos escritos inserirmos os Poemas e em particular os poemas que estão na base das grandes obras e seus comentários, compreenderemos melhor o valor das Obras menores.
Sobre a velha questão de onde é conveniente começar a ler São João da Cruz, é mais simples e mais eficaz começar com os escritos curtos, que do ponto de vista cronológico geralmente precedem os grandes tratados.
A partir da leitura cuidadosa e amorosa dos grandes poemas, o leitor terá o desejo de conhecer seu significado, o conteúdo de todo o maravilhoso mundo dos poemas, e será levado a ler os comentários em prosa.
Espiritualidade
A espiritualidade de São João da Cruz é eminentemente teológica. O esquema teológico que o santo fixa no cap. 2S (Segundo livro da Subida ao Carmelo). 6, ilumina e organiza perfeitamente todo o seu magistério. Deste capítulo até o final da Subida, delineia-se uma doutrina teológica clara, imbuída da Palavra de Deus, da qual João da Cruz ama; nesta mesma chave ele apresenta os mistérios da fé (as “lâmpadas de fogo” dos atributos divinos), o mundo da mútua paixão entre Jesus Cristo e a pessoa, como aparece nos dípticos Ascent-Night e Song-Flame. Escreveu-se justamente do Magistério Sangiovese: “A vida teológica é a atualização e formação das atitudes e comportamentos da pessoa através das três virtudes teológicas. Estes integram, orientam,Revista de Espiritualidad 27 (1968), 477).
É útil citar uma carta de Edith Stein escrita em 30 de março de 1940, que se refere a um aspecto muito importante da espiritualidade de São João da Cruz. Edith Stein recebe uma carta de Agnella Stadtmüller, uma freira dominicana, doutora em filosofia e sua amiga, que pergunta a ela o que São João da Cruz quer dizer com “amor puro”. Edith responde com estas palavras: “Por puro amor, São João da Cruz significa o amor de Deus pelo próprio Deus; é o amor de um coração livre de todo apego a todas as coisas criadas: a si mesmo e ao resto das criaturas, mas também a todo consolo e coisas semelhantes que Deus pode conceder à alma ou a qualquer forma de devoção especial, etc. É o amor de um coração que nada mais deseja que a vontade de Deus se faça, que se deixe guiar por Ele sem resistência.Subida ao Monte Carmelo . Como Deus purifica a alma, no livro da noite escura . O resultado se encontra na Chama viva do amor e no Cântico espiritual . Basicamente, todo o caminho se encontra em cada uma das obras; em particular, em cada um deles um aspecto é acentuado sobre os outros. Mas se você quiser aprender o essencial, explicado resumidamente, então leia os textos curtos ”.
Locais
“A vida de João da Cruz se passa na Espanha; ele passa apenas alguns dias em Portugal. O lugar mais setentrional da Península Ibérica que ele tocou foi Valladolid, onde acompanhou Teresa em 1568; ele voltou lá em 1574 para testemunhar perante a Inquisição sobre a posse de Ávila, Maria de Olivare Guillamas, e novamente em 1587 para o Capítulo da nova Província dos Descalços. O ponto mais distante, visitado várias vezes, é a cidade de Málaga; a oeste, vai para Lisboa em 1585, enquanto o limite oriental é a cidade de Caravaca, várias vezes visitada pelo santo. Neste pequeno espaço geográfico, ele percorre cerca de 27.000 km, quase sempre caminhando a pé ou no lombo de um humilde burro ”(José Vicente Rodríguez, San Juan de la Cruz, La biografía , Ed. San Pablo, Madrid 2012, 61).
Geografia de Sangiovannea:
Fontiveros: onde nasce e recebe o baptismo.
Medina del Campo: frequentou o Colégio de Doutrina, atendeu enfermos no hospital, estudou com os Jesuítas e ingressou na Ordem Carmelita, onde professou em 1565.
Salamanca: estudante de Filosofia e Teologia na Universidade. Ele mora no colégio carmelita de Sant’Andrea. Ordenado sacerdote em 1667. Em 1567 e 1568 encontrou-se com Santa Teresa em Medina. Ele acompanha o Santo a Valladolid, permanecendo na nova fundação por mais de um mês.
Duruelo-Mancera. Em Duruelo adaptou a casa para criar um convento, o primeiro onde seria inaugurada a renovada vida carmelita em novembro de 1568. Em Duruelo e Mancera foi nomeado mestre de noviços.
Avila: cinco anos (1572-1577).
Toledo, após nove meses de prisão, foge arriscando a vida.
El Calvario: Prior do convento.
Baeza: em 1580 fundou o colégio nesta cidade universitária. Ele foi nomeado Reitor do convento.
Granada: chegou em janeiro de 1582 e lá permaneceu até o verão de 1588.
Segovia: 1588-1591.
La Peñuela: agosto-setembro de 1591.
Úbeda: onde morre. Seus restos mortais repousam em Segóvia desde 1593.
